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日期:2023-02-04 16:47 来源:析客网络科技有限责任公司 字号: 【字号: 打印本页

面对英烈,我们唯有无限崇敬📼《APP福引导》🧑伟大梦想精神体现在心怀梦想、不懈追求之中。伟大梦想精神是中华民族5000多年中华文明积淀下来的。《诗经》中的“民亦劳止,汔可小康”反映了中国人民“小康”的梦想,“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”反映了中国人民“大同社会”的梦想。千百年来,中国人民对理想社会的梦想孜孜以求,小康生活的理念激励着中国人民顽强奋斗。今天提出的中国梦是对中华优秀传统文化的历史继承和当代表达,与中国古人的社会理想一脉相承,已成为凝聚海内外中华儿女的“最大公约数”,成为引领中国亿万人民一往无前的精神旗帜。

荀子所言,载于《荀子·王制》篇,大意是:植物动物,均应注重保护其繁荣滋长的关键时期,草木开花生长之时,不能进山砍伐幼苗,不能断绝草木生长。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝怀孕产卵之时,不能用渔网、毒药捕杀,不能断绝它们生长。在这句话之前,荀子还说,“圣王之制也”。将两句话联合起来解读,可见“不夭其生,不绝其长”在“圣王之制”中的重要性。民以食为天。在人类发展早期阶段,渔猎采集食物是人类生存繁衍必经的过程。大自然为人类提供充盈富源,民众饮食、衣服、居室、舟车之所需,都须仰仗大自然。靠山吃山,靠水吃水。民众安享生活不忧衣食,族群得以发展壮大,文明得以薪尽火传。“圣王之制”,质言之,不过教民、养民两大重心。就养民而言,重在维护民众生产发展、生活富裕,使其不虞匮乏。衣食足,仓廪实,民众才能过上美好的生活。,中国新兴木刻的诞生便是教科书般的一例。在上海都市文化初创的岁月,鲁迅先生拎着竹篮,一手介绍珂勒惠支、麦绥莱勒等进步的西方现代艺术,一手剥开中华传统石刻浓重深厚的拓片,用中西的交融,滋养了中国木刻第一代人,构建了中国艺术再生创新的一种范式。正是这种引西融中的方法,激活了中国文化传统独有的力量,有效地再生了深蕴其中的根源活力。中国传统绘画向有“课徒”的传统。所谓“课徒”,即在授课之时,边解说边示范,言不足时图之,图不尽处书之。这种师徒授受的独特方式,师古人、师造化,但其背后是师心。所有的揖古追远和玄览探秘,都是为了开启心灵,以与古典文明精微相通,在不可见处达至高境。如此师心独造,不是跟着师傅走,而是要跟着自己的心走。此正是中国文化的根源,中国精神的根性。这种根性不应该是过去时,而应该是进行时。它应该活在今日、活在年轻一代心里、化生为各种艺术品类的新创造。

学界对辛弃疾这两句词的理解,历来多有不同。有的说是重重叠叠的青山,代指那些苟且偷安的朝廷投降派以及阻碍抗金斗争的反动势力,而滔滔江水代表着不可抗拒的历史潮流,暗示抗金救国斗争是历史的必然,任何人也改变不了它的方向。有人则认为这两句是写词人向往江流勇决,不受群山遮挡,感叹人不如流水,难以北去。还有人认为江水奔逝是比喻国势衰颓,难以收拾。,“读书学习如吃饭”。饭要一口一口吃,不能一口吃成个胖子。学习知识也要一点一点积累,积累多了才能使自己成为学识丰富的人。荀子《劝学》篇说过:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”唯物辩证法的量变质变规律告诉我们:世界上任何事物的发展变化,都是由量的变化开始,逐渐积累到一定程度,然后发生质的变化。事物在新的性质基础上,又开始量的变化,再到质的飞跃,如此循环往复,螺旋式上升,不断发展进步。读书学习不可能违背这个客观规律。指望不读书靠会用手机百度就能成才,突击几天在网上浏览搜集大量资料就成了有学问的人,是不切实际的。利用信息网络和其他现代化技术手段,读书学习可以大大提高效率,知识积累的速度可以快一点,时间可以短一些。但是,如果不沉下心来多读几本书,没有持之以恒的学习积累,要想学有所获、学有所成,还是难以办到的。量变积累到一定程度才能产生质变,学识厚积才能薄发,急于求成则欲速不达。

其次,古村落人口“空心化”使得传统文化“基因”的保护与传承失去了主体。我们知道人的因素是最为重要的,如果人都没有了,那么一切都将是空谈。随着城市化浪潮的推进,大量乡村人口外出务工,使得乡村的农耕文化、宗祠文化、民俗文化、技艺文化等传统乡土文化正在慢慢“失传”。乡村人口大量外流改变了传统社会中乡土文化“基因”传承的代际“接力”模式,特别是在当前外出流动人口以80后、90后为主体的背景下,传统乡土文化“基因”难以传续的问题表现得尤为突出。对于第一代外出流动人口来说,其保护与传承传统乡土文化“基因”的观念和意识还是较为强烈的,而对于新一代外出流动人口来说,其保护与传承传统乡土文化“基因”的观念和意识已经非常薄弱了。可以说,古村落人口大量外流必将使传统乡土文化“基因”日渐凋零。,在养生保健之外,赛龙舟则带有“强健体魄”的意味,事实上,赛龙舟是一项兼具纪念性和竞技性的节俗活动。我们通常只能看到锣鼓喧天、龙舟竞渡的热闹场面,但龙舟从制作、试水、祭祀到真正竞渡,以及龙舟人的排练,都需要经历一个长期准备过程。对他们而言,端午赛龙舟更像是生活的一部分。目前,无论是乡村还是城市,都在倡导走向公共空间的群体活动,但是在仪式化的表演背后,我们更期待人们利用群体活动的准备时段交流情感、增进了解、促进团结。

《纲要》提出要“坚持以人民为中心的发展思想和工作导向”。“坚持以人民为中心”的价值指向就是人的全面发展,因此,满足人人均等享受基本文化权利的要求、让广大人民群众共享改革发展的文化成果,是“十三五”文化小康建设的出发点和落足点。,陈先达:文化自信是一个包括对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化在内的自信,体现为对我国历史上博大精深、为人类文明创造出不可磨灭贡献的文化的敬意,对创造中华民族文化的我们祖先的礼敬,对永不屈服、前仆后继的革命先烈的崇敬,对社会主义建设时期的无数先进人物及其文化成果的尊重。可以说,文化自信既是基于我们民族苦难和奋斗史的文化自觉与自豪,又是我们民族寻找自身伟大复兴之路的文化史的展示;是一种既热爱自己的民族文化又海纳百川的包容精神,是一种既积极奋进又不卑不亢的文化精神。

与人为善的基础是善与人同。善与人同包括“舍己从人”和“乐取人以为善”。“乐取人以为善”是“舍己从人”的扩大和提高。“闻过则喜”的子路和“闻善则拜”的禹是“舍己从人”的典型。“舍己从人”的精神更进一步的主动和积极的表现就是广泛地向群众学习,吸取所有的善,集合到自己身上,以此为快乐。这样主动积极的乐善精神会自然而然地不断鼓舞自己和别人。因此,作为乐之泉源的“为善”,意味着互相帮助大家共同为善,所以说“取诸人以为善”即“乐取人以为善”,就是“与人为善”或“善与人同”,这就是舜的伟大之处。,发挥民间力量。推动中国文化“走出去”,不是为同化他人,而是与他人分享,在相互借鉴中促进人类文明共同繁荣。这是我们的真实目的,却因为没有把握好政府主导“火候”,让本就对中国崛起心存戒备的一些国家误解。之所以说“火候”出了问题,是因为政府本来就应成为文化“走出去”的主导力量,这是毋庸置疑的。只是“主导”需要有技巧,要自己逐渐隐退幕后、让“民间”走上台前。政府要进一步转变职能,做好顶层设计,重点从体制机制上解除制约文化发展藩篱,充分挖掘民间潜力,大力支持实力雄厚的国有文化企业“走出去”。

中华文明是世界文明史上唯一连续性的文明。五千年文明的连续发展是中华文明的重要特征。中华文明的这种连续性之所以成为可能,除了各种其他因素之外,中华民族自觉的传承意识和传承实践,始终是一个重要原因。自觉地继承、传承是中国古代文化的一项重要特征,也是中国文化连续性发展的根本条件。孔子注重“述而不作”,述是复述,也是传承,述是早期古代文化积累发展的主要方式。没有“述”文化的成果就不能保留和传承,孔子以后儒家对六经的不断解释和自觉传承对中华文化的久远传承发挥了根本性的示范和作用。唐代的韩愈曾写下著名的《原道》,原道的道就是中华文明及其核心价值,强调面对外来文化的冲击要坚持中华文化的传承发展。宋代以后,“学绝道丧”成为儒学的根本忧患,主张要把文化和价值的传承作为第一要务。,(作者为全国政协文史和学习委员会副主任)  

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